因为文字是衡量是否进入文明社会的重要标准之一，中国原始文字的研究一直是文字界、语言界、历史界、考古界等相关学科极为重视的科学。亦是国家很看重、科研机构和相关大学长期立项的科研项目。中国甲骨文是世界公认的成熟文字。与全世界古代文字的诞生发展过程一样，在中国甲骨文诞生之前必定会有一个文字起源、形成、发展，介于文字性符号与成熟文字之间的原始文字产生过程。即中国原始文字的存在。由于考古出土实物证明中国在9000年前后河南舞阳贾湖文化的龟甲和骨笛、赭石、陶缸上就有文字形状刻画符号出现；在其后8000年前后甘肃大地湾文化彩陶礼器，7000年左右仰韶文化半坡遗址和其前后的安徽蚌埠双墩文化、湖北宜昌杨家湾文化、山东大汶囗文化、浙江良渚文化陶、石、玉器上，都有大量重要的文字性质刻画符号出土。因此导致许多专家学者为说明它们中谁是甲骨文的源头？什么是中国的原始文字长期争执不下。很多年过去了，这种争执与对立始终没有平息和结束。这些争执客观上妨碍了寻找中国甲骨文之前中国原始文字研究的深入，成为华夏文明五千年历史和中国文字史上到底有没有真正的原始文字？谁才是真正的原始文字？这些迫切地需要解决的实际问题的产生。

  本文通过全国著名考古学文化和考古出土与博物馆收藏的文物实物，（文中51幅插图证据）经过与世界古代其它三大文明原始文字诞生过程；以及中国古代与文字起源相关的刻画符号、图画、纹饰、雕塑等形式的联系比较；并且以中国成熟文字甲骨文和现代汉字定义向上反推比较，确立原始文字的合理定义。然后用原始文字定义与世界同时代公认的原始文字形式、中国古古学文化出土的文字符号形式比较分析，由此确定中国五千年前后浙江良渚文化陶器、石器、玉器礼器上的线条刻画符号、图画、纹饰，具有中国真正原始文字的形式和性质。

  一般而言按照西方克拉克洪提出的古代文明社会考古学三项标准：“城市、文字和复杂的礼仪建筑”， 我国考古学家夏鼐先生提出的：“国家、城市、文字、青铜” 四项标准；或在这些理论基础上归納而成的“城市、青铜、文字、复杂礼仪建筑” 等世界流行的判断古代文明社会形成四项标准中，城市的形成主要表示人囗聚集、商业贸易市场的存在、聚集经济和管理城市政权的形成；（早期的城邦国家诞生于城市，城市早期由神权社会祭司统治到晩期王权替代神权统治）青铜冶炼制造表示大型手工业的诞生和社会分工开始专业化，工具、武器的金属化；（铜器的诞生与武器、工具的金属化，对“以祀与戎” 为国之大事的古代国家生产力和軍事能力发展有着非常大影响和作用。与早前以石器为武器、工具的社会生产力和军事竞争力有着非常大差别）文字的诞生表明人类语言思想能够得以记录储存交流和传播再现。人类生活生产经验知识的可积累和文化可快速大范围长期传承；复杂礼仪建筑的存在关系着人类大形神庙、宫殿、金字塔的建造能力，反映出经济基础和生产力发展程度，以及在神权和宗教禁忌制约下道德抑制个人欲望膨胀迫使人类从野蛮走向文明。可以说四大标准对衡量人类社会文明是不是真的存在确实有着非常大的历史和现实意义。虽然因为全世界古人生活的地理自然环境不同，为适应生存环境产生的文化不同，衡量各自古代社会文明形成的标准似乎还可以有很多。似乎还不能仅仅依靠这四项标准评判全世界各民族的古代文明是否形成。（譬如中国陶器的发明和生产也属于全世界人类普遍需要和使用的集体劳动型大型手工业，有着使人类真正普遍进入熟食时代而具有文明性质的重大作用。中国玉器制造反映了宗教礼仪需求的规模，与“复杂礼仪建筑”有类似的功能；和从寻矿开矿研磨制作的大型集体手工劳动有关，与青铜冶炼制造有类似的功能意义。美洲没有青铜器但有黄金、白银、金铜器、红铜冶炼等金属制造。美洲北方印第安人6000年前后已经使用自然铜。北方的玛雅文明已经有了方块象形文字，中美洲的阿兹特克文明沿用了玛雅文明的文字；南方的印加文明没有文字但有结绳计事“奇普”的替代文字功能等等。）但是这四项标准也确实与古代文明诞生的关系最为紧密，是可以最大限度衡量古代文明社会的标准之一。

  在这四项标准中，文字的创造发明特别的重要。文字是记录、储存、再现和传播人类语言思想、与神和人交流，将人类创造的技术积累和生存经验传承给后代，供后人循环利用和再创造的重要工具。在文字出现以前，人类大多只能凭记忆用口头语言和肢体动作把经验和知识传递给后代。因为人类记忆能力的限制，能够传承给后代的知识有限，人类社会的进步极其缓慢。有了文字工具以后，人类后代能够最终靠阅读文章书籍快速学习掌握前人长期积累的多种经验知识。避免了像其它动物那样，必须在出生后从头到尾重复向成年前辈学习生存技能漫长的学习记忆过程。人类通过对书籍记录、储存的前人生存经验和积累技术的学习，可以在短期内迅速掌握和拥有无数前人的经验技能，从而使人类能够在前人的创造上不断再创新发明，推动社会加快速度进行发展。（人类用生命的五分之一时间通过从小学到大学课程书籍的学习，可掌握石器时代人类几百万年以来积累的生产生活经验。人类的一切发明创造都是通过学习利用前人积累的知识完成的。）并且书籍记录储存的知识只要书籍存在，就可供人类通过教授让无限多的人掌握和无期限地循环利用。如果说人类通过感觉触觉和思考适应一直在变化的环境使大脑容量增加，思考使人类创造了工具和宗教；工具使生产生活能力提高、宗教使人类建立了伦理道德摆脱了动物野蛮本能在动物中脱颕而出，让人类成为食物链顶端的高级生物。则文字才是人类进入文明社会、促进科技快速地发展，从新石器工具时代、金属工具时代、向机械工业工具时代、电子信息工具时代快速迈进的重要的因素。如果人类没文字工具，那么一切科学技术进步就会极其缓慢；知识仅仅依靠大脑记忆和口传身授传播速度和范围极其有限。人类只能在畜牧驯养和原始农业社会继续探索慢慢进化。试想人类假如没有西亚两河流域的印章泥版文书和楔形文字记录传承的人类生产生活经验和科学技能积累，没有文字记录的数学、物理、化学知识通过泥版文书的积累传承；埃及人没有测量记录泥罗河水位、建造金字塔的土地测量计算技术记录方法；印度达罗毗荼人没有建造哈拉帕、摩亨佐达罗现代城市需要的设计计算测量技术记录；中国人没有诸子百家、《四书五经》、《永乐大典》、《四库全书》等古代书籍记录的古人大量生产生活经验和精神修养；人类现代文明能够诞生和存在吗？答案非常确定，人类假如没有文字，仅仅依靠老人大脑记忆的各民族神话传说、史诗，和口头、肢体动作传承，很可能到现在还只能在新石器时代和初级的天然金属工具时代中重复徘徊；如同现代非洲内陆的库索阿民族、美洲亚马逊印第安阿瓦巴瓜部落、梅西纳库人，和东南亚马来西亚、印度尼西亚的巴瑶人等大量土著民族一样，由于没和不会使用文字，即使在世界现代化大环境中，他们仍然只能生活在原始畜牧训养和原始农业渔业社会中。人类就不可能从新石器时代快速进入金属工具和工业化时代、到达今天的电子信息时代。

  文字的发明对于人类文明进步的及其重要的作用不言而喻。它是人类经济和宗教发展到一定时期的必然产物。西亚两河流域北部安纳托利亚高原土耳其恰塔尔休于遗址8000年前后具有宗教性质的陶制印章护身符，发展成两河流域广泛使用的印章和泥封封泥；两河流域有着使用印章和封泥3000年历史传统的西亚南方苏美尔人，在神庙经济需要记录大量神庙祭祀、管理、收获、分配生产生活物资宗教需求刺激下，最终由宗教神职人员汲取传统印章便捷的记录功能，以及当时具有记录储存语言思想功能的算筹泥球合同，彩陶图画和刻画符号、纹饰、雕塑等大量记录储存语言思想工具的优点，在宗教神职人员祭司整理创造下发明创造出两河流域印章式泥版文书和由象形图画、抽象符号概括成的原始文字；并且因为神权宗教统治原因，迅速传播到周边埃及，伊朗和南亚印度，导致了埃及、伊朗和南亚印度古代印章式图画象形原始文字的诞生。

  西亚两河流域的宗教性陶制印章护身符，经过8400年至6000年前后北方的哈拉夫文化和南方的欧贝德文化、6000年至5100年的乌鲁克文化人群经常使用，从8000年前后恰塔尔休于陶制几何纹印章图纹，发展出完善的平面图画印章、刻画泥土粒制成的筹码、泥质空心球泥筹码套、圆柱形滾印和泥板上的图画——线条象形文字——楔形文字組成的原始文字。支撑了西亚文明的首先辉煌。（始于8000年前后的两河流域北方土耳其恰塔尔休于遗址陶制印章护身符、经过北方哈拉夫文化、南方欧贝德文化的发展，在6000年前后发展出平面印章和泥封。南方5500年乌鲁克文化发展出最早的圆柱形滚印和滾印泥版。在5300年前后发展出类似印章戳印在封泥上的、打格的、文字和图画泥版。完成了从印章泥封象形图画符号向泥版线条象形文字的转化。 在乌鲁克神庙第4层和基什遗址5300年左右地层中发掘出由700多个符号构成的600多片印章式象形文字泥版文书，内容为当时西亚神庙的祭司书吏使用城市、官职、容器等象形字符组成的字、词、句形式的文字记录。其中许多是当时神权社会代表国家政权的神庙分配物资的国家经济帐目记录。它们需要祭祀时向神灵汇报，这种神庙财产记录档案和神庙财物一起封存在神庙宝库中的传统，一直到3000年前后的希腊、罗马帝国社会任旧存在。乌鲁克出土的印章式泥版文书和图画象形、抽象符号文字，就是西亚楔形文字的前身——西亚图画象形符号和线条象形符号组合成的原始文字。也是世界公认最早的真正具有组词造句结构及形式的文字。并且还有更早的文字起源证据在乌鲁克文化第五层中就已存在，表明西亚原始文字出现的时间还可以更早。）

  西亚的泥版文书制作与制作护身符陶印、泥封一样，用芦苇、木材、竹子等材料制作的类似雕刻印章的硬笔笔刀，在潮湿的软泥版上打格、戳印和刻画出图画或象形文字，等到泥片风干后用火烧烤成具有陶器硬度的陶板、使文字记录可以长期保存。制作泥版的技术来源于当地长期制作使用护身符陶印的技术和使用泥封的传统习俗。（美国丹尼丝·施曼特-贝瑟拉的《文字起源》一书，王乐洋译、商务印书馆2021年6月第一版中认为文字起源于算筹，否定文字起源于图画，这是缺少考古证据的。西亚算筹最多只能是西亚文字起源的一个因素、并不是全部。吉林大学杨建华教授在《两河流域：从农业村落走向城邦国家》科学出版社2014年3月第一版《第六章 记录系统与文字》中也有这样的观点。北京大学的拱玉书教授在《楔形文字起源》中也持类似观点。）

  用类似雕刻印章的硬笔工具在泥版文书上直接戳印刻画图画象形文字和象形文字组成的词句，可以记录储存表达比此前使用印章和泥封范围更大的语言思想信息。考古证据说明、西亚泥版文书是由西亚宗教神职人员在经常使用的传统印章护身符和泥封实际使用的过程中发展演变而来。它们是传统护身符印章、泥封记录储存表达宗教语言思想信息需要的扩展。是西亚生产力和宗教精神需求发展的产物。西亚两河流域如果沒有经常使用印章和泥封的传统，没有神权城邦国家生产力的发展和祭司政权管理城市、记录神庙财产物资生产分配以及祭祀神庙神灵的需要，就不可能诞生出西亚地区的泥版文书。泥版文书的出现与西亚地区印章泥封的长期使用和启迪有逻辑上的前因后果关系。与西亚地区当时记录储存宗教语言思想信息的材料限制也有一定关系。（两河流域冲积平原虽然缺少石头和木材，但考古证据显示他们能够通过自己生产的粮食食品与周边地区商业贸易交換以及通过战争掠夺获取。使用陶印、泥封以及此后发展出的用泥版文书记录宗教语言思想并非纯粹是缺少石头木头的原因。它与泥质泥版烧成陶版后具有石头相同的不腐性质可以长期保存和制作简便可以大量制作有关。）西亚原始文字和楔形文字泥版文书发明以后，因为宗教原因迅速在周边地区传播，发展出伊朗埃兰、土耳其赫梯等楔形文字和泥版文书。楔形文字和泥版也被以后西亚地区多国改编成具有自己方言性质的文字。这种楔形文字甚至在公元2000年前后的西方铜镜上还有出现。

  图1、从左往右、从上至下图片顺序依次证明西亚两河流域原始文字从护身符陶印发展出石印、滚印、印章封泥，演变出使用硬笔刀刻画泥版文书的全过程。

  上左一图是伊朗国家考古博物馆收藏、西亚两河流域北方土耳其恰塔尔休于8000年前后已大量使用的陶制几何纹印章宗教护身符实物。在西亚两河流域北方8000年前后最大的集镇土耳其恰塔尔休于遗址出土。它们证明两河流域北方的西亚人很早就懂得用软泥土制成泥版、在上面刻画几何纹饰然后烧制成硬质陶印，便于长久使用保存的原理；上中图是大英博物馆藏两河流域北方6000年前后哈拉夫文化出土的石头图画印章和封泥实物。证明西亚距今8000年前后陶印在距今6000年前后已发展出石头平面图画印章，并且作为记录语言思想信息的图画信物在泥封上大量使用；上右图土耳其国家博物馆藏两河流域北方哈拉夫文化时期大量使用的印章戳印泥封的残留物封泥，它们证明两河流域北方当时印章、泥封的大量应用；中左图是西亚祭司为满足在泥版上留下更多语言思想信息、在5500年前后发明出最早的滾印和滾印压成的图画封泥泥版，这种带有滾印图画符号的滚印封泥、以及平印封泥实质上就是西亚后来大量使用的泥版文书的前身。它们证明两河流域在苏美尔文明时期已经使用平面印章和滾印在泥版上戳滾图画、印制泥封式泥版的事实；中二图是杨建华教授在《两河流域：从农业村落走向城邦国家》一书中介绍的，两河流域苏美尔人用软泥泥封封住罐口、瓶口、文书捆绑绳端、大门把手，然后在象封条那样的软泥上加盖显示占有权的印章，说明当时西亚地区印章和泥封的使用方法。注意泥封和封泥名称上的区别。泥封是指用软泥作封条封住需要加盖印章表示占有权的软泥。封泥一般指罐子封口打开后残存印章痕迹的泥封干泥巴残留物；因为使用泥封表示记录储存的语言思想信息范围太小，且封泥不经烧烤易碎、这种信用凭证不能长期保留，所以苏美尔人根据泥封和印章使用原理，用雕刻印章的方法直接在泥版上用雕刻印章的刀具刻画方格、图画，记录、表达、储存更多语言思想信息；中右图是模仿古代祭司书吏用硬笔刀直接在泥版上刻画象形图画符号，记录、储存宗教语言思想，制作泥版文书的过程。从早期泥版上的文字都刻在类似印章大小的方格内看，这是印章形式在早期泥版上残留的痕迹证据；左下一图是法国卢浮宫国家博物馆收藏的早期两河流域图画象形字泥版，表达了两河流域从印章戳、滾纹饰图画泥版向用硬笔刀直接在泥版上刻画图画符号的泥版文书转換形成。文字说明为“前楔形文字泥版手稿”，即楔形成熟文字之前的象形图画原始文字泥版文书手稿；下中图是法国卢浮宫博物馆收藏的用硬笔刀刻画的泥版，文字说明同样是“前楔形文字泥版手稿”。它的特点是在文字符号刻画上已经从象形图画转变成用线条刻画的象形字，和由多个线条象形字符组合在一起、具有字、词、句形式的原始文字泥版文书。从形像图画到线条象形图画的转变、在文字发展史上具有里程碑的意义。它表明苏美尔人因为大量使用像形图画文字刻画泥版，为了方便刻画而脱离形象图画的繁琐，从中发明出用线条图画代替形象图画的转变。这是原始文字形成的必要一步。图中从上至下和从下至上、从右往左或从左往右的书写排列形式，表明这些泥版上的线条图画象形文字具有字、词、句、章的文书结构及形式；右下图是西亚两河流域由线条象形文字发展成抽象楔形成熟文字后的泥版信文和信封。这是世界最早的书信形式，体现文字的交流性质。楔形文字是西亚两河流域苏美尔文明的成熟文字，它们已经脱离早期方格印章形式的原始文字，它的出现表明两河流域文字已经从线条象形图画原始文字进入成熟楔形文字时期。

  上面考古出土实物图片证明了西亚两河流域祭司、从8000年前后北方陶制护身符印章，在6000年前后发展出平面图画印章和封泥，至5500年前后因扩大记录储存语言思想信息需要发展出图画滾印和图画滾印式泥版；然后在5500年至5300年乌鲁克文化时期发明出用雕刻印章的硬笔刀直接在泥版上刻画图画、刻画线条象形文字，再发展出成熟楔形文字的过程。必须要格外注意的是；西亚泥版上留下的图画象形文字、线条象形文字符号和楔形文字，虽然经过世界各地的专家学者们、依据和借助伊朗大流士一世国王公元2522年在伊朗克尔曼沙省山岗上留下的，由古波斯文、古埃兰文和巴比伦文三种楔形文字与图画一起組成的“贝希斯顿铭文” 石刻，土耳其三语文字碑及其它双语文字资料，相关古籍和《圣经》，经过与已知文字的反推类比分析已经破译一些内容。但是还有很多内容至今并无法破译。我们只可以从形式上可见它们具有的线条画形状、由多个线条画组合在一起、从上至下、从左往右的书写的形式和顺序，具有多个线条象形字连用组成的字、词、句的形式，判断它们是介于西亚两河流域图画文字和楔形成熟文字之间的原始文字形式。

  图2、上图是伊朗克尔曼沙省山岗阿契美尼德王朝国王大流士一世为宣扬自己平息国内判乱用古波斯文、古埃兰文和巴比伦文凿刻的贝希斯顿山崖上的铭文图画。下图是土耳其发现的波斯、埃兰、巴比伦三语石碑。它们的互译性是破译西亚古文字的重要资料。

  北部非洲尼罗河流域的埃及历史非常漫长。据认为撒哈拉沙漠锡瓦绿洲和拜哈里耶绿洲在11500年至8100年时期气候温暖潮湿，已有人类居住。8000年前后埃及已有动物训养和陶器存在、已进入新石器时代。经过6400年至5200年前后下埃及马阿里文化和上埃及巴达里文化、涅伽达文化发展形成稳定的农业定居村落文化。尼罗河上游肥沃的砂泥每年通过洪水冲击覆盖下游尼罗河三角洲平原，三角洲肥沃的土地在西亚麦作农业诞生后，成为了西亚地区天然大粮仓。为富庶的埃及文明产生奠定了强大的经济基础。埃及文字出现在前王国涅伽达文化时期。考古出土实物证明埃及原始文字是通过对西亚引入的印章和泥封、改编成商业符号牌饰发展而成的。埃及在涅伽达文化时期彩陶器上已有欧洲、西亚与神灵沟通的丰产女神形像和动植物、人形图画符号和族徽。5200年前后埃及人吸收来自西亚两河流域的印章和封泥发明了埃及自己最早的商标圣书体象形文字。根据德国考古学家对埃及阿拜多斯前王朝蝎子王一号墓出土的陶制印章碳十四测年、其年代在5400年前后，被认为是埃及最早的印章。证明埃及当时已拥有来自西亚的印章。同墓出土的带有埃及最早象形文字的象牙和骨片雕刻的印章式商标标签和陶器年代在5200年前后。

  古埃及前王朝巴达里文化、涅伽达文化的红光陶、黑光陶、黑顶陶和彩陶，来自努比亚与西亚、南亚印度通过红海的商业贸易。埃及的彩陶符号图画、阿拜多斯蝎子王一号墓出土的5200年前后纳迈尔调色板、权标头、象形字印章和商标；同时期泥罗河沿岸各个小王国希拉康坡里斯和埃及西面利比亚岀土的石制調色板图画符号；虽然巳慢慢的出现少量圣书体早期文字符号，但是其中大多数只能算作图画或图画性文字符号。表明埃及当时还处在用图画记录、表达宗教语言思想时期。但是蝎子王一号墓出土的印章式象形字商标已经有了原始圣书体文字的性质。它们中的象形字、会意字与西亚的不同，已经有了埃及的地方特色；多个符号连用形式具有词组性质，被世界公认为是古埃及最早的圣书体文字。

  阿拜多斯蝎子王一号墓出土的陶制酒罐泥土经化验是来自巴勒斯坦的。葡萄种子、葡萄酒来自西亚巴勒斯坦和以色列。埃及的印章、土坯制作技术、装葡萄酒的陶瓶和麦作农业技术都是从西亚进口的。埃及法老的金字塔坟墓受到西亚塔庙坟墓影响；埃及的生育女神和牛神崇拜同样来自西亚宗教传统。因此埃及原始圣书体文字是受西亚传统印章和泥封的影响、模仿西亚印章由埃及神职人员整理发明出来的。与所有古文明一样，埃及圣书体原始文字开始时使用很少，大多为宗教贵族使用的宗教性文字。到了第一、第二王朝阿拜多斯蛇王碑和虚假石门上慢慢的出现由图画文字转化而成的线条形象形圣书体文字。表明埃及文字由图画演变而来的事实。埃及圣书体文字后来因寺庙僧侣抄写实用需要、又演变出较便于书写的僧侣体文字和僧侣体的草书形式世俗体文字。因为埃及法老都自称是太阳神阿蒙神或阿吞神的后代，代表神灵管理国家。因此为法老随葬品制作的表示法老所有权的印章式标签同样具有宗教性质。所有金字塔、寺庙、神像、方尖碑上的圣书体文字都是宗教性文字。在公元2332年埃及被希腊打败，成为希腊亚历山大帝国的一部分。亚历山大大帝死后由亚历山大大帝的部将托勒密王朝统治。这一时期希腊语言和字母文字大量进入埃及与埃及语言文字混用，在公元纪年前后由埃及科普特教派借鉴希腊字母创造出科普特字母文字。埃及圣书体文字的破译是近代法国语言学家、历史学家商博良，根据法国皇帝拿破仑占领埃及亚历山大港时，同行的法軍上尉布夏贺在扩建泥罗河畔罗塞塔圣朱丽安要塞工程中发现的罗塞塔石碑破译的。这块用出土地罗赛塔命名的石碑很重要。它高112.3厘米，宽75.7厘米，厚28.4厘米。 用黑色花冈岩制成。上面用埃及圣书体、埃及世俗体和希腊文三种文字凿刻了2196年埃及祭司为托勒密王朝五世加冕一周年的纪念诏书。因为三种文字可以互译，成为破译埃及古代圣书体文字的依据。我们从埃及古代圣书体文字形状看，它们有许多象形图画文字符号。可以证明埃及文字与西亚两河流域文字一样，从图画象形符号发展而来，最后抽象成线条象形字。有研究者认为，埃及圣书体文字中有表意符号和表音符号，并不是纯粹表意的象形字。但是从世界文字最早都从图画中来的必然过程看，埃及早期文字只能从表意图画中来。(见刘文鹏《埃及考古学》，三联书店出版社2008年4月第一版。)

  图3、古埃及文字从图画到印章式标签上的线条象形字，再到线条形圣书体文字的发展演变过程。

  从上至下、从左往右顺序，依次是；上左第一第二图是埃及5200年前后涅伽达文化时期彩陶礼器上用图画记录表达的宗教性祭神场景图，图中高举双手的人形被认为是宗教神灵或祭司。上第三图是5200年前后埃及著名的蝎子王一号墓出土的象牙雕刻丰产女神神偶，表明埃及有信仰西亚两河流域地区丰产女神的传統；上第四图是埃及5200年前后石雕纳尔迈调色板，它与埃及其它地区和西边利比亚出土的同时代调色板一样，上面用大量图画记录宗教事件，仅有上部两个牛神头中间有少量文字符号，表明这一时期埃及还以形像图画记录储存重要宗教场景的事实；中第一第二图是埃及西部利比亚出土的石制调色板正背二面。正面上刻画记录着当时泥罗河两岸各个城邦小国的图画，说明当时埃及与西亚一样，有许多城邦国家，它们用城墙包围，城头上站着各个城邦国家不同的保护神。这一传统是埃及人对西亚两河流域城邦国家的模仿继承。中三图是埃及著名的蝎子王一号坟墓，它由德国考古研究所发掘，墓中11个棺箱用土坯砌成，这种泥砖棺箱式坟墓是西亚苏美尔人坟墓的传统形式，证明当时埃及上层贵族对两河流域先进文化的模仿；中四图是蝎子王一号墓棺箱中随葬的陶制酒坛，通过对陶罐泥土分析表明它们与西亚以色列、约旦、等利凡特走廊陶器成份相同，证明这些陶罐装的葡萄酒是从西亚进囗的。但是酒罐口上刻有印章封泥的瓶塞是埃及本土的，埃及人从西亚进口大量当时极为珍贵的葡萄酒，在埃及換上泥土瓶塞并加盖所有者的印章随葬在国王贵族的坟墓中。证明埃及文明早期拥有使用西亚传统印章、和用印章泥封表明占有权的西亚文化传统；左下第一第二图蝎子王一号墓出土的用象牙和骨片雕刻的印章式商标，它们是埃及最早原始文字的证据。从5200年蝎子王一号墓中出土了175件长2厘米、宽1.5厘米，上面有小洞可穿绳的印章式商标。因为它们大小与西亚传统平面印章类似，上面用雕刻印章的方法雕刻出印面，所以称作印章式标签，它们明显是模仿西亚印章形式，在印面上雕刻埃及国王贵族的神名、族徽和王名形成的印章式线条象形符号。其中有用线条象形原始文字一至四个表达象形、会意、指事文字和词句，因此这些原始文字已经有了线条圣书体象形字形式，被世界公认为埃及最早的原始文字形式。标签中有数字、几个单独线条象形字合用和代表埃及神灵荷露丝鹰神站在王宫宫殿顶上的会意字形式。三个至四个象形文字合用的形式表明词组、短语、句子的存在。这是判断文字性质的普遍标准，也是判断埃及文字具有原始文字性质的标准；下右第3图是5000年以后埃及第一王朝、第二王朝石碑上的圣书体象形字，表明经过几百年发展演变，埃及线条象形文字已

  发展出蛇王碑、虚假门石墓碑上成熟的圣书体文字。以上图片证据证明了埃及文字从图画到线条图画象形字到成熟圣书体文字的全过程。

  图4、现藏大英博物馆的罗塞塔石碑，它用古埃及圣书体、世俗体和希腊文写成，是破译古埃及文字最重要的钥匙，重726公斤。（图片选自网络、版权归制作者所有）

  南亚印度西北部的印度河地区，（现在属于巴基斯坦）因地理位置靠近西亚伊朗髙原同属西亚、中亚农业文化圈。印度的达罗毗荼人与伊朗埃兰文化达罗毗荼人、西亚南部黑头发、黑眼珠，皮肤微黑的苏美尔人相同。（克里特岛王宮壁画上有达罗毗荼人形象）考古发掘出土文物证明，6000年前后或更早，印度河流域梅尔伽赫文化开始就受到来自西亚两河流域和伊朗达罗毗荼人向东向北迁徙时带来的文化影响。（印度河流域的梅尔伽赫文化与西亚向里海东部中亚科彼特达格山迁徙人群的哲通文化、安诺文化、纳马兹加文化人群都来自西亚两河流域，並且年代上有交叉。）在4000年前后印度河流域的哈拉帕、摩亨佐达罗城市遗址出土达罗毗荼文字符号、和文字符号加图画形式的印章2500余枚。印章大多为边长2.5厘米方形和长3厘米宽1厘米左右长方形平面印章。上雕刻有动植物象形图画文字符号400至500多个；其中有些单独表示字词，还有两个、三个和三个以上至二十个以下线条象形字符连用的，表达字、词、句的形式。文字符号一般从左往右横写，然后第二行从右往左写，大多伴有动植物形像和自然物图形，似乎是用文字符号说明动植物界和自然界的各种宗教神灵。因此又具有形象图画与线条象形字合用，相互说明的特征。用图画和线条象形字合用是文字发展过程中的一个阶段；可以用图画说明文字，同时也可以用文字说明图画。具有类似看图说话强化理解记忆的文字初始阶段功能。因此印度印章文字被世界公认为具有原始文字性质。这些印章由陶、天青石、象牙和铜铁等材质制成。虽然这些印章文字涵意尚未破译，但是上面雕刻和铸造的牛崇拜、蛇崇拜、天神崇拜象形宗教图画源自西亚牛神、蛇神崇拜的宗教传统；印度的达逻毗荼人与伊朗、西亚达逻毗荼人同族，印度的印章也是西亚首先发明的印章文化东传的结果。（在此之前印度并没有独立发明使用印章的考古学证据，印度达罗毗荼人语言文化与印度其它民族沒有太多联系）能确定印度达罗毗荼人把象形文字直接加刻在图画印章上，与图画一起记录储存表达更大范围的宗教语言思想信息并非印度宗教祭司独创，在西亚更早或同期出土的印章上这种情况常常会出现。两河流域南部苏美尔文明晚期4350年至4150年萨尔贡阿卡德王朝国王纳拉姆辛的儿子滾印上已经有了铭文与图画同时存在的实例。它们早于印度河流域的哈拉帕、摩亨佐达罗文化，只是印章上的铭文与图画排列稍有不同，能够准确的看出印度印章是对西亚印章的直接继承。印度达罗毗荼人在4000年前后把西亚文字方言化创造了自己的线条象形文字，并且模仿西亚印章把文字刻在图画印章上形成了印度印章文字形式、以记录表达更大范围的方言宗教思想信息。由于年代较晚、4000年前后西亚苏美尔文字经过1000多年发展已经衍生出多种西亚、中亚、古埃兰语、闪族语和印欧语地方性文字；印度线条象形文字究竟来源于那一种文字尚未有结论。由于缺少古代双语资料，印度印章文字至今还没能破译。如果要破译印度印章文字，看来还必须从西部邻居伊朗高原古埃兰文字和西亚文字中寻找源头。我们从印度考古出土的祭司王形象与西亚祭司王相似，印度泥塑母神形像具有西亚母神传统，印度印章与西亚印章的继承性可知印度古代文化和宗教受到西亚两河流域文化的直接影响。

  哈拉帕、摩亨佐达罗城市文明在4000年前后遭到来自北方东欧草原游牧民族雅利安人的入侵，被雅利安人吠陀文化取代。达罗毗荼人被驱赶压缩到南部沿海而衰弱。导致达罗毗荼民族印章文字发展中断，致使印度印章文字成为死亡文字而消亡。直至1921年和1922年考古发掘旁遮普邦哈拉帕、和德信邦摩亨佐达罗城市遗址才被重新发现。（见联合国教科文组织编著《中亚文明史》第一、第二卷，北京中国对外翻译出版公司2000年版）

  图5、上图一是西亚苏美尔文化出土的祭司王石雕像，右边第二图是同时代印度梅尔伽赫文化出土的印度祭司王石雕像。比较两者形像上赤膊右祍，可见达罗毗荼人着装相似。上面第三图是西亚混沌女神陶像，与第四图印度梅尔伽赫文化出土女神陶像类同。下一图是西亚4150年前萨尔贡王的儿子纳拉姆辛王文字与图画同在的滚印，右边第二图是4000年前后印度哈拉帕、摩亨佐达罗遗址出土的图画与文字同在的印章。从神灵与神牛的图像夹用文字说明形式，可以见证印度印章文字是对西亚印章和文化的直接继承。（图片选自网络、版权归制作者）另外印度河流域大量来自西亚和伊朗埃兰古代城镇土丘遗址、神庙遗址以及岀土的遗物都可证明4000年以前印度河流域宗教、文化传统来自伊朗和西亚。

  因为有了文字（包括数字和计算）才会产生西亚神权国家大型宗教神庙建筑、王宫、埃及金字塔和印度哈拉帕、摩亨佐达罗先进的经过专门规划的烧砖城市文明。纵观世界四大文明古国，其中三个在5000年前后先后发明了自己的文字，创造了自己辉煌的文明。到目前为止唯独渊源流长、从一万年至今有史可寻, 并且一直沒有中断的中国华夏文明、只在3200年商代中晩期才出现甲骨文字，这与华夏文明发展程度和其它三大文明发展程度相比不符。与其它文明文字诞生的时间相比似乎太晚。众所周知中国殷商甲骨文已经是成熟的文字，在甲骨文之前一定还存在一个文字诞生形成原始文字的过程。原始文字应该具有文字的基本性质和特征，它是真正的文字，可以在一些范围内记录储存和传承人类的知识记忆、再现人类过去的宗教语言思想信息，具有比刻画符号、图画、雕塑和纹饰更清晰，范围更大的记录储存表达过去人类宗教思想信息的能力。并且具有部分现代文字的基本性质和功能。它们能够清晰确凿地证明文字已经诞生。因此寻找甲骨文以前的原始文字，证明中国进入文明时代的时间能更早，对于中国语言文字学界和考古学界就变得更迫切。根据近年持续不断的增加的中国考古发掘成果，它们已经能够证明中国原始文字在5300年至4300年中国长江下游浙江良渚古国时期诞生的事实。

  因为文字对人类文明形成的及其重要的作用，寻找中国原始文字就自然成为语言文字学家和考古学家多年来自觉的使命和任务。在中国自1899年国子监祭酒、金石学家王懿荣先生在药材龙骨上发现甲骨文以来，寻找中国文字起源和原始文字研究蔚然成风。二十世纪三十年代黄河下游山东章丘城子崖龙山文化黑陶和刻画陶符发现后；受龙山文化发现影响，长江下游杭州地区浙江省西湖博物馆的施昕更先生首先发现了良渚文化黑陶和刻画陶符，通过1936年8月至1937年3月对杭县古荡遗址的试掘，1938年发表了《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步报告》，引起了全国、全世界对良渚文化的重视和研究。在《报告》第四章遗物篇、施昕更先生首先提出良渚文化黑陶上的记号文字和山东章丘城子崖龙山文化黑陶上的记号文字类似的观点，他是提出和研究良渚原始文字的第一人。

  隨着考古发现全国各地陶器、骨角牙器和玉石器上的刻画符号持续不断的增加，以及原始文字研究的深入，学术界对于陶器上的纹饰和刻画符号是不是文字的争论愈演愈烈；由于各方坚持自己的立场互不相让，导致几十年来什么是中国古代原始文字一直众说纷纭莫衷一是，争论到今天也没有结论。至使中国原始文字的研究工作长期止步不前。虽然中国古文字学家郭沫若、唐兰、裘锡圭等先生以及文字、考古界李学勤、苏秉琦、严文明、牟永杭、王长丰、张居中和方向明、蒋乐平、张炳火、刘悦、孙启友等专家学者都对长江中下游、黄河流域考古学文化出土的刻画符号进行过广泛研究和专题论述，由于不同意见的对立，中国原始文字的确认仍然举步维艰，至今仍旧没办法获得大家共同认识和一致公论的结论。

  为此本文期望通过对我国万年以来考古学文化出土的陶器刻绘符、图画、纹饰、雕塑；木、骨、角、牙、玉、石刻画符号、八卦符号、结绳记事、图腾族徽等实物实例的分析，结合世界原始文字对比研究，解决历年来符号与原始文字之间的纷争，以事实依据奠定中国原始文字诞生在5000年前后良渚文化的结论。虽然可能会出现大言不惭之疑，但是人类总会在疑问中前进发展，没有探索就不可能打破僵局继续前行。返回搜狐，查看更加多