闲章，作为印章艺术中的一个共同类别，与名字字号章有着明显的差异。其前史能够追溯到战国及秦汉时期的“吉语”、“成语”、“祝辞”印，那时它们渐渐的开端承载着吉利、祝福或美好愿望的涵义。而到了宋代，闲章逐步演化成为诗词文赋类的印章，成为文人墨客表达情感、志趣和审美寻求的重要东西。

  闲章的内容可谓是“一应俱全”，涵盖了广泛的体裁和主题。大略归纳起来，大约能分为以下十五个大的品种：

  一、诗词类闲章，摘取古典诗词中的精彩名句，经过印章这一方法，将古人的才智和情感凝集于方寸之间。如明代汪泓所刻的“半潭秋水一房山”和汪高垲所刻的“闹红一舸”，都表现了古人对天然美景的赞许和神往。

  二、文句类闲章，多录自古代文人的妙言警句，或是自抒心声的文字。有的文人乃至将全文镌刻于印石之上，如清代周芬所刻的李白《春夜宴桃李园序》全文，展示了古人对文学艺术的酷爱和寻求。

  三、劝诫类闲章，以警句自励、自律，表现了文人崇高的道德品质和崇高的精力寻求。如明代苏宣所刻的“正人有常体”和清代张宏牧所刻的“动正用和”，都是对人生哲理的深入领会和表达。

  四、吉语类闲章，多撷取吉利、祝福的词语或短语入印。如清代赵次闲所刻的“永受嘉福”和蒲华所刻的“愿花长好月长圆人长命”，都寄托了人们对美好日子的期许和祝福。

  五、记事类闲章，用于记载重要的日子事情或阅历，具有留念意义。如近代杨度请齐白石所刻的“前生浙江杭州观音寺僧圆净”，就是对自己宿世身份的回忆和留念。

  六、涵义类闲章，其意义往往艰深难解，有必要了解作者的布景和心境才干了解。如大画家陆俨少在五十年代因被错划为“”而刻的“越人”、“我自爱桐乡”等印，就是对自己身份和心境的宛转表达。

  七、述志类闲章，多用于表达个人的志趣或座右铭。如明代归昌世所刻的“闭门读奇书开门迎高客出门寻山水”，就是对自己生平志趣的总结和归纳。

  八、诫谏类闲章，多用于自我检讨、警示劝诫的文句。如清代上海籍篆刻家王玉如所刻的“勿因私仇使人兄弟不好勿因小利使人父子不睦”，就是对人生哲理的深入领会和自我警示。

  九、编年类闲章，用于记载作者创造或钤印的年份。如清代金冬心所运用的“龙年丁卯”印和赵次闲所刻的“丁亥生”、“猪”肖形的双面印，都是对创造年份的符号和记载。

  十、阅历类闲章，包含作者的原籍、生平阅历等。如清代邓石如所刻的“家住灵岩册下香山溪边”和赵时枫所刻的“本籍隶慎国今居六代都”，都是对自己生平阅历的扼要介绍和记载。

  十一、属相类闲章，以属相图画作为印章内容，具有稠密的风俗特征和艺术价值。近今以来，属相类闲章在书画家中尤为盛行，成为他们钤记著作的重要标识之一。

  十二、鉴赏保藏类闲章，多用于表达作者对书画艺术品的鉴赏和保藏心得。如“藏书”、“藏画”、“保藏”、“赏玩”、“暂得”、“过目”等词语或短语，都是对作者鉴赏保藏阅历的记载和展示。

  十三、世系类闲章，由传统的家谱世系引申而来，多用于表达作者对宗族传统和文明的承继和发扬。如明代汪关所刻的“弥勒后身”和清代黄均所刻的“大痴后人”，都是对宗族文明传承的骄傲和显示。

  十四、自嘲自谱类闲章，多用于作者以诙谐或自嘲的方法表达自我点评和心境。如清代赵之谦所刻的“为五斗米折腰”、陈鸿寿所刻的“我书意造本无法”以及黄易所刻的“画梅乞米”等印，都是作者在自嘲中透露出对艺术的酷爱和执着寻求。

  十五、其他类闲章，涵盖了那些难以清晰归类，但相同赋有艺术性和文明意蕴的印章内容。例如，清代吴让之所刻的“人因见懒误称高”，这句话透露着一种淡泊名利、自嘲自谦的人生态度。齐白石在晚年，为应对很多伪作困扰，刻有一印，文曰“吾画遍全国假造居多”，这不仅是对伪作现象的无法之举，更展示了他对自己艺术寻求的据守与自傲。

  此外，还有一些闲章反映了作者的日子态度和哲学考虑，如“闲散安逸”、“逍遥自在”等，都表现了作者关于自在、闲适日子的神往和寻求。还有一些闲章则是以某种特定的事物或现象为体裁，如“梅花香自苦寒来”、“松风竹韵”等，这些印章内容既表现了作者的艺术品尝，也寄寓了他们的精力寻求和人生哲理。

  总的来说，闲章作为印章艺术的一种共同方法，其内容和方法都极为丰厚多样。无论是诗词文赋、劝诫吉语，仍是属相鉴藏、世系自嘲，它们都承载着作者的情感、志趣和审美寻求，成为了中华文明艺术宝库中的重要组成部分。